4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества

4.1.1. Добровольческие неигровые генитально-ознакомительные практики

Комфортные условия для обоюдного «генитального познания» делает ежедневный быт детских дошкольных учреждений. «Во время сончаса мы спали девченка с мальчуганом, наши кровати стояли рядом. Мальчишка, с которым я 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества спала рядом, как-то попросил меня разрешить ему потрогать мои половые органы, а он даст потрогать свои. Мне стало любопытно, и я согласилась».

Другой удачный для обоюдных обнажений локус — скрытые места во дворе: «…Когда 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества нам было лет по 5-7, мы прогуливались в гаражи по двое (мальчик-девочка) и просили друг у друга показать писю, прогуливались с тем мальчуганом, который нравится». В другом сообщении возраст обоюдных неигровых обнажений еще 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества выше — 9 лет: две девченки по предложению 2-ух мальчишек удалялись в подвал, «снимали брюки, нагибались и смотрели, что там у кого. Было любопытно, страшно, стыдно — все сходу. После взяли друг с друга 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества клятву, что никому ни слова».

4.1.2. Добровольческие квазиигровые генитально-ознакомительные практики

Игры, включающие обнажения и прикосновения к оголенному телу, а именно, к гениталиям, мы бы предпочли именовать квазииграми. Их наличие зафиксировано как в 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества забугорной, так и в российскей сексологической литературе. У. Мастерс и В. Джонсонс последующим образом охарактеризовывают этот вид детской активности: «Шести-семилетние малыши… играют в «больницу» и другие подобные игры. Во время этих 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества игр малыши могут просто рассматривать половые органы друг дружку, время от времени трогают их, целуют…. Сексапильное общение подобного рода типично как для деток 1-го пола, так и разнополых. Главной целью этого общения 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества становится желание выяснить: «Чем я отличаюсь от других?» и «Чем отличаются люди другого пола от меня?» Другой движущей силой является рвение прикоснуться к чему-то запрещенному и поглядеть «что из этого 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества выйдет», как к этому отнесутся, что мне за это будет и т.д. Эти два происшествия плотно сплетены, потому что понятно, что запрещенный плод сладок». Создатели считают, что «практически все в детстве участвовали в 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества схожих играх». (Мастерс, 1991, 1; 128-129). В.Е. Каган отмечает: «В таких играх как «доктор», «семья» малыши могут узреть тело других и показать свое, дотронуться до чужого тела и дать другим дотронуться до собственного 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества. Эти игры именуются социосексуальными, хотя фактически сексапильного в их очень мало» (Каган, 1990, 16).

Таким макаром, научное общество имеет в собственном тезарусе информацию о широкой распространенности «детских игр с обнажениями». В то же время 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества нам не удалось повстречать публикаций, в каких эти игры были систематизированы либо хотя бы кратко описаны.

Самым всераспространенным видом детских игр с обнажениями и касаниями эротически маркированных частей тела является игра вбольницу. Обыденный 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества возраст — старший дошкольный («в школе, когда начали обучаться, эта игра исчезла») и младший школьный («в игры с обнажением я игралась в детском саду (в старшей группе) и в школе на «продленке»).

Фактически 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества содержательный план «игры» связан с феноменом исцеления, носящим в реальной жизни для деток принудительный нрав. Играя в поликлинику, малыши воссоздают в ситуацию, где они «обязаны» раздеться и где они могут доказать другому необходимость 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества раздеться: «Игра происходила так, как в истинной поликлинике: кто-либо приходил на прием. Нездоровой раздевался догола». «Пуантом», кульминацией игры является обнажение и созерцание оголенного тела: «Самое главное было — когда доктор слушал, т 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества.е. снимал одежку до пояса, а когда ставил укол, то снимал непременно брюки… Нам всем нравилось, когда другой человек обнажал свое тело»; «Смысл игры в «больницу» заключался в том 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, чтоб узреть друг дружку голыми».

Чувство наслаждения от созерцания эротически маркированных частей тела и прикосновений к нему плотно сплетено с пониманием «неприличности» акта обоюдного обнажения. Игровое (квазиигровое) прикрытие эротического смысла игры срабатывает не всегда — участники 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества (чаще — девченки) стратифицируются на тех, кто «не стесняется» и тех, кто смущяется обнажать даже в игре запрещенные (нелегальные взрослыми для общественного обнажения) места. Вот свойственное суждение на данную тему: «Когда мы игрались 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества в поликлинику, мальчишки всегда желали ставить уколы в попку, а девченки уже смущались мальчишек и соглашались ставить уколы исключительно в руку. Хотя были и такие девченки, которые не смущались снять 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества перед мальчуганами трусики, что очень нравилось и тем и другим. Но в главном и девченки и мальчишки уже смущались друг друга».

Кроме везде всераспространенной игры в больницу могут появляться и локальные формы игрового межполового 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества обнажения. В одном из мемуаров говорится об игре, стихийно появившейся «на базе» шалаша для брошенных котят. В шалаше начались «посиделки» со ужасными историями и анекдотами — от «простых» до «про Петьку 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества и Анку в бане». «После чего, — пишет создатель мемуаров, — мальчишки уговаривали девчонок заголяться по очереди — то девченки, то мальчишки. Мы называли эту игру — игра в «Глупости»…. Все, кто есть в шалаше — дети 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества (4-5 лет) и уже взрослые (8-11 лет) начинали по очереди демонстрировать свои трусики, потом маечки…, потом снимали трусики. Игра вызывала большой энтузиазм…».

В мемуарах другой девицы содержится описание нескольких локусов и техник обнажений 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества: во дворе (за лавочкой, в окружении деревьев) и в парке (около фонтана, у лавочек около дорожек) в большей степени обнажались девченки по требованию мальчишек; в отстроенном в парке шалаше девченки раздевались, лежа под 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества одеялом на покрывале, и обымались с мальчуганами. Что все-таки касается «походов в отделанный под дом заугол сарайки», то конкретно этот, более «интимный» вид межполовых интеракций, в каком учавствовали 3-4 мальчугана и 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества 2-3 девченки, получил статус «игры». Эти «походы» назывались «Стрелки-2». «Это была вроде бы шифровка, понятная только нам… За сарайками я могла снять все, не считая носков либо сандалий. Мужчины сами помогали раздеваться, держали 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества одежку в руках. Сами раздевались и прижимались, стоя и сзади и впереди. Проводили руками и веточками с листьями по всему телу. Мальчишки просили, чтоб оборотились и так, и так».

Приведенные примеры позволяют представить, что 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества кроме социмокультурно «заданной» игры в поликлинику детское общество способно порождать и окказиональные квазиигровые практики, в каких происходит зрительное и тактильное ознакомление с эротически маркированными частями тела другой половой принадлежности.

^ 4.1.3. Игры с 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества поцелуями

Игры с поцелуями не являются изобретением XX века. В академическом томе «Игры народов СССР» 1933 года указан целый ряд игр с поцелуями — «Король», «В цари», «В короля», «Венчик», «Сиди, сиди, ящер» и «Сиди, сиди, Яша 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества» (Игры народов, 1933, 232,383).Обозначенные игры в текущее время фактически не встречаются посреди молодежи.

Фанты — одна из немногих игр, перешедших во вторую половину ХХ века с дореволюционных времен. Ах так смотрится она в современном 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества описании: «Каждый участник игры «сдавал в общую копилку» какую-либо принадлежащую ему вещь… Ведущий… доставал из «копилки» фант и спрашивал: «Что делать этому фанту?» Задания нередко были такового содержания: «Поцелуй в губки 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества игрока слева», «Поцелуй в губки игрока справа», «Поцелуй в щеку третьего слева игрока».

Игра «ромашка» близка к «фантам». Отличие состоит в том, что задания готовятся заблаговременно. Сущность игры такая: «заранее писались на 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества картонных лепестках задания. Срывавший лепесток был должен их исполнить. Задание типа: разъяснение в любви; поцелуй того-то и того-то»

Последующий вид игры с поцелуями — «Кис-брысь-мяу», как и игры 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества в «фанты» и «ромашку», может включать кроме поцелуев и выполнение иных — как эротически окрашенных (обнимание, тисканье), так и наносящих эмоционально-физический ушерб (пинок, удар по спине) желаний. Вот описание «классического» варианта игры 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества: «Все посиживают у стенки. Выбирается два ведущих. Один ведущий гласит: «Кис» и указывает на кого-нибудь из играющих. 2-ой ведущий, стоящий спиной к первому, угадывает. К примеру, он гласит: «Брысь 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества!», тогда 1-ый указывает на другого игрока, 2-ой тоже гласит «Брысь». Потом он может сказать «Мяу», и тот, на кого показал 1-ый ведущий, должен со вторым ведущим выполнить определенное действие, делая упор на цвета: красный — целовать 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества в губки, синий — поцеловать в щеку, фиолетовый — поцеловать дважды, желтый — обнять…».

Последующей игрой на поцелуи, всераспространенной в последней трети XX века в Рф, является «бутылочка» . Механизм ее максимально прост: участники 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества садятся в круг, один из играющих раскручивает лежащую в центре бутылку и целует того, на кого «указало» ее горлышко. Обычно, вводится поправка «если… нужно целовать играющего собственного же пола, то целовали 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества по часовой стрелке первого играющего обратного пола». В других случаях эта поправка не действует, и девченки могут лобзаться с девченками, а мальчишки с мальчуганами.

Игра в бутылочку часто является первым опытом поцелуя для участников 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, потому в этой игре вводятся смягчающие условия: лобзаться «через полотенце», «через подушку… через марлю… через носовой платок», «в лоб либо щеки», «через … картонный лист» ; лобзаться в мгле, при выключенном освещении, выходя в другую 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества комнату.

В сообщениях неких респондентов содержится информация, указывающая на «переходный» чуть не «инициационный» нрав «бутылочкового» поцелуя: «Эта игра для меня тогда означала все в мире, что может испытывать дама 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества… 1-ый поцелуй у меня был конкретно благодаря этой игре. Поцелуи были ранее, но почему-либо я сходу пошевелила мозгами: вот он, 1-ый поцелуй»..

Еще одна довольно всераспространенная игра с поцелуями известна под 2-мя названиями — «Арам 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества-шим-шим» и «Шире круг». Есть основания считать, что 1-ая игра пошла из всесоюзного пионерлагеря «Артек». Так, по свидетельству одной девицы, в «Артеке» были разные игры меж мальчуганами и девченками, где нормально 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества воспринимались поцелуи». Ах так смотрится эта игра в одном из собщений: «… Я с ней познакомилась в «Артеке»… Игра именуется «Арам-шим-шим». Игроки стоят (в кругу) и движутся по часовой стрелке. В 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества центре игрок движется против часовой стрелки, закрыв глаза, вытянув правую руку вперед — как указку. Все гласили слова:

^ Арам-шим-шим, арам-шим-шим.
Арамия-Грузия, покажи-ка на меня.
И-раз 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества-и-два-и-три!

Игрок останавливается и показывает на человека из круга. Они встают друг к другу спиной и должны по команде «И-раз-и-два-и-три!» поднять руку. Если оба 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества игрока подняли правую либо левую руку — они лобзаются. Если руки подняты вразнобой — расстаются с друзьями, нажимают друг дружке руки».

Может быть, на базе «артековской» игры появился «русскоязычный» вариант «заклинания»: «Шире, обширнее, обширнее 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества круг, у тебя 500 подруг — эта, эта, эта, та, а возлюбленная вот эта». Текст «русского» варианта разительно припоминает текст песни-заклинания, сопровождающей хороводную игру «Каравай»: «Каравай, каравай, кого любишь выбирай. Я люблю 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества вас всех, но вот эту — больше всех…»

Существует еще ряд игр, имеющих, как представляется, наименьшее распространение — «Сваха», «В расчесочку», «Спичка», «Платочек»,«Пух, мех, домино».

^ 4.1.4. Эротически окрашенные формализованные игры

Эти игры обычно проводятся в старшем возрасте 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества. Посреди их следует указать сначала игру в карты на раздевание. («Лет с 17 мы начали играть в карты на раздевание, потому что игры на поцелуи нас заинтересовывали меньше. В играх участвовали и мальчишки 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества. При этом, игра шла в серьезном согласовании с правилами. Круг друзей был постоянным».

Последующая всераспространенная игра «найди прищепку»: «Когда я обучалась в старших классах, — то мы игрались в такую, скажем 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, эротическую игру: “Найди прищепку”. Играющих могло быть сходу несколько человек, но непременно девченка с мальчуганом, хотя игрались и девченка с девченкой, и мальчишка с мальчуганом, т.е. игрались по парам, под музыку 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества. Брали несколько прищепок, пристегивали их на одежку в различных местах, завязывали друг дружке глаза, и фаворит тот, кто резвее соберет все прищепки. А для этого, естественно, нужно было прощупать все тело 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества. Но в эту игру игрались исключительно в… тесноватом кругу у кого-нибудь на деньке рождения, когда предки уходили и оставляли нас одних»; «…Нередко прищепки прищемлялись на конец галстука, на край ширинки. Болельщики 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества в экстазе!)».

^ 4.1.5. Слабоформализованные эротически окрашенные интеракции.

В этот раздел можно включить огромное количество труднофиксируемых разновозрастных практик. Это и протекающие в критериях детского сада игры «в семью»: «В игры типа “половые сношения” мы не игрались 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, но мы слышали, как в эти игры играют другие девченки и мальчишки: начинали играть в семью, и входил разговор о том, что необходимо завести малыша, и девченка ложилась на кровать 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, мальчишка на ней, полежать необходимо пару минут, позже поцеловаться, и все, ожидай пополнения семьи». Это и «домашние» эротические игры учащихся младших классов: «Помню, когда мы были в 3-м классе, после уроков несколько мальчиков 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества и девчонок шли к кому-нибудь в гости, пили чай, а позже начинали дуреть: кувыркались на кроватях, мальчишки задирали нам платьица, хватали за всякие места, и нам было очень весело»; «…В младшей 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества школе… Обрисую один случай. После школы Андрей, Дима, Елена и я пошли к Димке в гости… Пришли, сняли пальто, прошли в комнату…, сели — Ленка на разложенный диванчик, а я — на кресло. Поначалу все хохотали 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, обзывались, ведали о других девчонках и мальчишках… Позже Андрей повалил Лену на диванчик, лег на нее и начал ощупывать ее руками. Ленка звучно визжала, отбиваясь от него, но была бессильна против Андрея 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, прижавшего ее своим телом. А Димка стоял около меня, краснея…».

Может быть, избранная нами рубрикация не смотрится успешной, но все таки она позволяет окутать все известные нам виды конвенциональных 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества эротически окрашенных межполовых практик, кроме петтинговых и контальных.

^ 4.2. Слабоконвенциональные формы межполовой коммуникации

Под термином «слабоконвенциональные формы межполовой коммуникации» мы хотят в предстоящем осознавать совокупа эротически окрашенных вербальных и невербальных практик, осуществляемых представителями одной половозрастной группы (приемущественно 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества мальчуганами) по отношению к другой без согласия на то последней, но не имеющих нрава меркантильного насильного деяния.

^ 4.2.1. Распространение инфы о «чудесном» методе созидать через одежку

Этот вид вербально-провокативного поведения мальчишек отмечен 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества в ряде сообщений.: «Двое мужчин принесли два квадратных стеклышка, такового желто-оранжевого цвета. Они прогуливались с ними и гласили, что эти стекла все просвечивают, к примеру, все они лицезреют через одежку, лицезреют всех 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества нагих. Все поначалу поверили: кто запирался ниже пояса книжкой, кто пакетом, а они бегали и смеялись, никто не мог у их отобрать эти стеклышки…»; «Одно время по классам прогуливалась байка 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, что у мальчиков есть что-то типа «красного фонаря», который просвечивает одежду». Укажем еще на один вид провокативного поведения мальчишек: «…На перемене все выходили в коридор, в кабинете, точнее, оттуда не выпускали 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества 2-ух либо 3-х девченок, фотографировали против воли, а позже гласили, что пленка — особая, «красная», и когда они ее проявят, на снимке человек остается нагим. И позже они это фото будут показывать».

4.2.2. Подглядывание

Подглядывания 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества обычно имели место в жизни российской фермерской молодежи. Сообщение 1924 года: « Каждую субботу «разбирается» печка, в которую все по порядку лазают… Любимое развлечение ребят — глядеть по субботам в окно, как девчата ползают в печку». И 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества дальше: «…В другие деньки пасхи качаются на циклопических качелях перед избами либо в сараях. Качание обезумевшое, чуть не с перекидыванием через перила. Без любителей «посмотреть» под юбку девчат тут не 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества обойтись» (Кузнецов, 1924, 28)

Пожалуй, более всераспространенными видами детского (довзрослого) подглядывания является подглядывание в туалетах («Когда пошли в школу, туалет там был на улице, при этом дыра была в стенке меж мужским и дамским 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества отделением. Просматривание было в главном со стороны мальчишек, а мы визжали, старались туда же заглянуть…», в физкультурных раздевалках («В школьные годы у нас очень было всераспространено подглядывание. Это происходило в спортивных 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества раздевалках, когда все переодевались на урок физкультуры. Обычно мальчишки подглядывали за девченками, те в ответ очень очень визжали, а позже подсматривали за ними…. Со стороны девченок подглядывание заключалось в том, чтоб поглядеть, какие 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества трусы и плавки у мальчишек. Со стороны мальчишек было то же самое». Кроме подглядывания через отверстия в стенке, респонденты указывают и на «открытое» подглядывание («Мальчишки… обожали врываться в раздевалку, когда мы 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества переодевались на физкультуру». Имеются указания на подглядывания во время школьных медосмотров.

Очень всераспространенным можно считать и заглядывание под юбки на лестнице («Когда девчонки подымалиь по лестнице на 2-ой этаж, то мальчишки стояли под лестницей 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества на первом, задирали головы и орали временами, какого у кого цвета трусы…»

Более «изысканным» заглядывания девченками под юбки является прием «зеркальце на туфлях» («Мальчишки… садились за парты, выставляли ноги в проход. А на 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества башмаках либо туфлях — закрепленное непонятным образом зеркало… Мы, глуповатые головы, перешагивали через их ноги, стараясь пошире ступить, не догадываясь, что тем предлагали для внимания ребят “изумительные картины”. А им 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества этого и надо»)

По сопоставлению с «провокативными слухами» подглядывание является более активной формой неконвенциональной коммуникации. Да и тут отсутствует конкретное соприкосновение представителей различных половозрастных групп.

^ 4.2.3. «Игровое» оформление задирания юбок

Нами выявлено две главных разновидности «игровых» (квазиигровых 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества) задираний юбок.

4.2.3.1. «Нитка с прищепкой». Этот метод может применяться в 3-х вариантах: недиалоговом («Парни… прищепку прикрепляли к подолу формы и, потянув за нить, поднимали его. Эта игра начиналась в 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества то время, когда на улицах становилось тепло, и мы оставались в капроновых колготках либо вообщем без их), квазидиалоговом («Мальчишки прищемляли… девченке на юбку прищепку, а к прищепке привязывали… нить и перебрасывали эту нить на 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества плечо девчонки, а потом спрашивали: «Что у тебя на плече?» и дергали в это время веревку,… юбка подымалась, кругом хохотали…») и диалогово-«заманочном» («…неприметно для девчонки перебрасывают эту нить через ее плечо, а 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества позже спрашивают, что же это все-таки за нить. Она, естественно, начинает ее тянуть. Стоит хохот»).

^ 4.2.3.2. Игровые задирания юбки типа «Московский зонтик». Эта разновидность слабоконвениональных эротических практик «смягчает» насильный нрав 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества задирания девичьих юбок произнесением «кодового» восклицания «Московский зонт!», долженствующего придать происходящему ритуально-игровой нрав (ср.: «Сим-Сим, откройся!»).

Ах так смотрится данная забава: мальчишки «быстро пробегают мимо стайки девчонок, поднимают им юбки 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества до головы и кричат: «Московский зонт!» Что это значит, я не понимаю и сейчас» Кроме формулы « Столичный зонтик» встречаются восклицания«Дамский зонт!», «Обзор событий», «Магазин открылся», «С праздником». Время от времени 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества мальчишки начинают задирать юбки, беря пример с девченок, а девченки в ответ на задирание юбок время от времени стараются снять с мальчишек штаны.

Задирание подолов в прошедшем являлось частью святочной культуры ряжения. Так 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, человек, переодетый медведем, «подкатывается к ногам женщин и хватает им под подол»; также и «коза с рогами подолы поднимает девкам». Напряженные «дедами» «хватают девиц и выволакивают их на улицу… Вытащив девиц 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества на улицу на снег, «деды» задирают им подол и натирают снегом меж ног (естественно, никаких панталон шостьинские девки не носят)» (Ивлева, 1995, 87, 89, 99)

^ 4.2.4. Бюстгальтер как тема внутришкольной межполовой коммуникации

Так как период пубертата протекает у девченок в критериях 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества совместного обучения, постольку и рост молочных желез, сопровождаемый более ранешным либо поздним надеванием бюстгальтера, происходит на очах у сверстников. Их реакция на перевоплощение их одноклассниц из девченок во взрослых женщин 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества бывает различной, различна и степень их воздействия на поведение девченок. Разглядим различные «уровни» реакции и воздействия мальчишек.

4.2.4.1. «Проверки». Под этим термином мы будем осознавать разные деяния мальчишек, направленные на выявление того, носит ли 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества девченка бюстгальтер и следующее информирование об этом «круга единомышленников» либо всего класса.

«Проверка» состоит в том, чтоб «ударить (не очень) либо просто провести рукою по спине, чтоб ощутить застежку»; по спине могут проводить 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества пальцем либо ручкой. Время от времени это действует на девченок угнетающе: «Когда мы 1-ый раз одели бюстгальтер, так сверху одевали по 2-3 кофточки, чтоб не было видно, в особенности на физической 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества культуре, так как мальчишки вроде бы невзначай все по спине проводили, проверяли».

К довольно «мягким» формам подшучивания можно отнести те фразы, которые приводит в мемуарах одна из респонденток: «Когда начинала формироваться грудь у девченок 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества нашего класса, мальчишки шутили: «Я сочувствую, у тебя болит сердечко, взгляни, как распухло». Либо проводили рукою по спине, говоря: «Ну вот, и у нее искривлен позвоночник» (это по поводу лифчика)».

Встречаются и 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества поболее «жесткие» формы «маркировки», приводящие к возникновению психических заморочек у девченок: «Когда мне мать предложила приобрести бюстгальтер, я категорически отказалась. Так как мальчишки из нашего класса нередко проводили рукою по спине 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества у девченок и, если та носила бюстгальтер, орали: «В лифчике! В лифчике!» И у всех девченок из-за этого появилось еще более комплексов».

^ 4.2.4.2. Игры с бюстгальтером. К ним относится: «щелканье 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества» («оттягивали сзади бюстгальтер и щелкали им») и расстегивания («В классе 9-м у наших мальчишек была типичная игра — расстегивать бюстгальтеры»).

^ 4.2.4.3. «Цивилизирующее» воздействие. «Мальчишечье сообщество» либо отдельные его представители могут выступать типичным «критерием», «судьей» в области ношения 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества бюстгальтеров. Об этом свидетельствуют последующие два сообщения: («Когда мы начинали носить бюстгальтеры,… мужчины… поначалу… смеялись над теми, кто носит, а через некое время — над теми, кто все еще не носит»; «Один из 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества юношей очень обожал пощупать, в чем девчонки — тоненькая застежка у бюстгальтера либо нет. Если узнавал, что застежка большая, весь денек мог позже приставать к этой девчонке: «Ты что бронебойный надела, на 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества войну собралась?» И так весь денек. Таким макаром приучил всех носить только тоненькие и изящные».

^ 4.2.5. Школьные «зажимания по неявному согласию»

Школьные «зажимания» появились с введением совместного обучения. В повести Н 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества. Огнева «Дневник Кости Рябцева» (1928),рассказывающей о школьной жизни 1923-1924 гг., описывается случай как раз «слабоконвенциональной эротической коммуникации»: «У нас есть одна девчонка…, — записывает в дневнике герой книжки. — Она очень толстая, и ее всегда все 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества жмают…» Позднее разъясняет учителю: «Ее всегда все жмают, и никогда никаких инцидентов не было». Последний с сожалением констатирует, что девченка «не противится этому тисканью».

Мы располагаем рядом сообщений, относящимся к последней четверти 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества ХХ века: «Зажимания классе в 4-5-м наши мальчишки тоже практиковали. Но для этого они выбирали пару-тройку девочек-одноклассниц более-менее легкого для тех пор поведения»; «У нас в школе было 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества несколько таких девченок, которые в физическом развитии опережали нас… По-видимому, им это тисканье доставляло наслаждение…».

Возможно, «зажимания» в ряде всевозможных случаев являются «ответом» на вызывающее поведение созрелой и готовой к эротической социализации 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества девченки: «Подвергались… ощупыванию девченки, которые себя вольно вели, похохатывали с парнями, сидели с ними после уроков. Девчонки эти дулись, но ненадолго».

Демонстративные протесты девченок часто дезавуируются бурными экстазами в узеньком кругу 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества и согласием на возобновление «тисканий» («…При самом процессе тисканья они… выражали собственный протест. Но после всего происшедшего девчонки собирались, хихикали, бурно обсуждали, кто и что чувствовал, у кого что задели и как… Многим это очень 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества нравилось, и были даже случаи, когда девчонки лицезрели, что мужчины стоят кучкой, но все равно шли, чтоб к тому же еще испытать те чувства, которые когда-то у их 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества появлялись при этом»). Если «обычные» девченки пробуют защитить «зажимаемых», это далековато не всегда пробуждает чувство благодарности у последних : «Были у нас в классе две тупые, но очень развитые в половом смысле девченки 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества. Как-то мы стали замечать,… что их зажимают в раздевалке… Поначалу мы… смеялись над ними. Но позже до… нас дошло, что они… девченки, как мы, и началась война в их защиту. Правда, сами они, по 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества-видимому, не много желали нашей защиты, и нам пришлось сказать об этом нашей классной. Был страшный скандал».

Более того, тотчас девченки, которых «зажали», считают, что их статус вследствие этого 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества повысился: «Девочки эти… даже «петушились» перед нами»; «Любая девченка, если ее хотя бы раз зажали, вроде бы гордилась… этим, потому что это был признак того, что она нравится мальчикам»; «Некоторые девчонки… гордились 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества этим, им нравилось, что мужчины так обращают на их внимание…»

Завершив тему слабоконвенциональных форм межполовой коммуникации «зажиманиями по неявному согласию», перейдем к рассмотрению неконвенциональных эротических практик.

^ 4.3. Неконвенциональные формы половой коммуникации

Отличие неконвенциональных практик межполовой коммуникации 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества от слабоконвенциональных заключается в последующем: во-1-х, неконвенциональные практики непременно имеют контактный нрав; во-2-х, элемент игрового «равноправия», который привносился зачинателями слабоконвенциональных практик, тут сведен к минимуму, и эротическая злость практически не прячется 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества.

Разглядим главные формы эротической злости (неконвенциональных межполовых практик), которым, обычно, подвергаются девченки в процессе созревания.

^ 4.3.1. Насильные обнажения встречаются почаще в критериях детского сада. Приведем соответствующий пример: «В детсаду в 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества сончас, когда не было воспитательницы… мальчишки 2 либо 3 человека стали снимать у одной очень умеренной девченки трусики. Она не давалась, орала, подруга ей стала помогать… Малыши… от кликов пробудились, и скоро пришла воспитательница…».

В другом 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества сообщении, к огорчению, не указан возраст «участников»: «Был в один прекрасный момент таковой случай (с элементами насилия) — мальчишки привязали девченку к дереву, сняли с нее плавки (непонятно для чего) и подбегали — с разбегу 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества ее целовали в губы».

^ 4.3.2. Неигровое задирание юбок

Неигровое задирание юбок может быть подразделено, в свою очередь, на два подтипа.

4.3.2.1. Задирание юбок мальчиком-«конквистадором». Задирание юбки — «это акт завоевания», знак одержанной победы: «Один мальчишка 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества еще в исходных классах бегал за девченками, поднимал юбку и гордо всем мальчишкам говорил, какого цвета плавочки на девочке».

^ 4.3.2.2. Задирание юбок мальчуганами, имеющими маленький соц статус: «Платья задирали в главном «шестерки», а 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества «тузы» видели со стороны, потому что обзор был лучше и ярче»; «…В исходном классе был шут. Он делал все то, о чем его просили мужчины. Он внезапно мог подбежать к кому 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества-нибудь из женщин, поцеловать, поднять ввысь юбку (это называлась игра «зонтик»), хлопнуть по ягодицам, укусить за грудь и прочее. Другие юноши этого не могли для себя позволить, они предпочитали это делать его 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества руками». Как указывает последний пример, формульно-игровой нрав восклицания «Московский (либо другой) зонт!» служит только прикрытием для выполнения брутальной воли «заказчиков», а не элементом слабоконвенциональной коммникации.

^ 4.3.3. Насильные «зажимания»

Выше речь шла о 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества «зажиманиях при неявном согласии», на данный момент мы остановимся на зажиманиях насильных и воспринимаемых как унижение.

Посреди имеющихся в нашем распоряжении сообщений есть много таких, в каких выражено ярко негативное отношение к подобного 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества рода «жестам»: «…я… как мне казалось, была унижена» ); «я избежала этого позора»; «девочки, которых зажали, ощущали стыд»; «некоторые девчонки рыдали, стыдились этого, сетовали родителя, учителям»; «девчонки выбегали со слезами и сходу 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества бежали к учителю»; «самые безобразные воспоминания».

В приводимом ниже отрывке успешно передается психологическое состояние подвергаемой зажиманию девченки: «Я бегала от их и даже по партам, не желала быть пойманной. Но их 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества было много, а я одна. Если меня кто-то ловил, то хватали за что попало, мне было тошно, хотелось вырваться и убежать из класса, но у меня ничего не выходило. Это была такая 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества дикость, такое унижение. Я терпеть не могла их всех взятых вместе. Но вдруг девченки ворвались в класс и посодействовали мне вырваться оттуда».

В другом сообщении с большой выразительностью изображены чувства девченки, сознающей 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества свою слабость перед унижающими ее девичье достоинство домогательствами: «Помню, что в параллельном классе обучались такие лица, которых страшились все девченки в школе. Нам было лет по 14, когда они по вечерам заходили, поточнее 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, вламывались в черные кабинеты, в каких мы дежурили. Они находили нас под партами, за шкафами, всюду… Зажигали фонарики и старались обнять, да еще с такими кликами! Тогда мне хотелось так 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества закричать, чтоб стенки школы упали и погребли под собой этих мерзавцев. И я так орала! Сердечко было готово выскочить из груди, я отчаянно махала веником, кидала в их тряпку и с кликом выбегала в 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества коридор… Я с страхом ожидала очередных визитов этих непрошеных гостей. Я ощущала себя таковой беззащитной, помощи просить было не у кого».

Встречаются девченки, готовые хоть какой ценой отстоять свое достоинство: «В 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества школе лет с 10 был просто ужас… Фигуры девченок обретали более дамский нрав… А у мальчиков пробудился некий животный инстинкт. Они бегали за нами, хватали нас, лапали своими руками. Поначалу я принимала 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества все это как игру и относилась к этому не положительно и не отрицательно, но позже мне все это надоело, мне становилось страшно постыдно, я не желала созидать лица этих запятанных, пошлых, отвратительных мужских особей 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества. Во мне пробуждалась одичавшая злость, я защищалась, отбивалась, дралась, билась, но не давала себя им в руки…. Я не желала соединять себя с грязюкой, я не желала даже мыслить, что мне 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества может доставить хотя бы малую каплю наслаждения то, что ко мне будут дотрагиваться эти лапы диких зверей».

Если же таким девченкам не удается отбиться от нападающих, они переживают происшедшее как «падение 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества», осквернение: «Зимой мы прогуливались кататься вечерком ко Дворцу Культуры на горку. Моя дорога шла через лес. Задержавшись как-то один раз, я попала «в пробку» (так именовалось у нас скопище юношей, которые подкарауливали девчонок и 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества щупали, тискали их). На меня навалилось человек. За 1-2 минутки я ощутила чужие ищущие и шарящие по моему телу руки. Они проникали даже через одежку, во все «тайные места». Мне 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества было и постыдно, и грустно, и неприятно. Я отбивалась, как могла. Вырвавшись, я бежала по лесу, на ходу застегивая пальто. Когда пришла домой, у меня стучала в голове идея: «Ну все, сейчас я 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества щупанная». Я сразу залезла в ванну смывать с себя эти раздражающие руки будто бы грязь. Мне было нехорошо, текли слезы. Я была потрясена. Мне было 12 лет. Мне казалось, что и мать и отец 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества лицезреют на мне эти руки, которые обыскали все мое тело. До сего времени помню это, будто бы было это только вчера».

Ситуация насильного «зажимания» описана в повести Б. Васильева «Завтра была война», рисующей 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества картины городской жизни 1940-1941 гг: «Искра… забежала в черный и гулко пустой подъезд, когда ее вдруг схватили, стиснули и поволокли под лестницу и швырнули на… пол. Это было так в один момент…, что 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества Искра успела только скорчиться,… прижав коленки к груди. …Но ее почему-либо не лупили, а мяли, тискали… …Кто-то грубо лез под юбку, щипал за ноги, кто-то протискивался 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества за пазуху…. Нет,… ее намеревались просто ощупать, обмять, обтискать: «полапать», как это именуется у мальчиков…»

Насильное эротическое посягательство наносит психическую травму само по себе. Но оно, во всяком случае, может иметь хоть какое-то «оправдание 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества» (гиперсексуальность, «традиции»).

Тотчас девченки сталкиваются даже не с эротическим энтузиазмом,выраженным в агрессиной форме, а с преднамеренно унижающим, морально подавляющим действием: «Самый нахальный юноша вставал в школе в двери раздевалки и пропускал 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества за одежкой по очереди, и гласил: «Проверка документов». Тех девчонок, которых уважал, гласил: «Документы в порядке, проходите». Кого нет — гласил: «Предъявите паспорт», означает он придавливает девченку и задевает ей 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества грудь. Если гласит: «Предъявите свидетельство о рождении», — означает, поднимает платьице. «Поставь печать» — означает «Поцелуй!». Если девчонки не делали, он сам вешался на их и тискал»; «Я запомнила 1-го. До сего времени, собираясь на 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества девичнике, мы с омерзением вспоминаем его… Это был достаточно умный, сообразительный мальчишка, но с очень дурными наклонностями. Он выбирал самых «забитых», тихих девчонок (типичное испытание прошли все) и как мог глумился над ними 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества: мог поднять платьице, придавить к стенке и поцеловать в губки при всех, расстегнуть кофточку. Он гласил ужасные непристойности (непосредственно не помню). Которые всех возмущали, но никто не вставал на защиту этих 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества девчонок, потому что Андрей был очень сильным, и его все боялись».

Описание морально-садистического «лапанья» содержится в повести Э. Пашнева «Белая ворона», посвященной школьной жизни 1980-х годов: «Вернулся для чего-то Валера Куманин 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества… Закрыл дверь в класс… как-то удивительно засмеялся… зло, вызывающе… «Отойди, — произнесла Алена, отпихивая его. — Открой дверь…!» Алена поднялась, чтоб идти. Он толкнул ее в грудь, она села. Алена здесь 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества же поднялась опять, сейчас решительно. Тогда и Валера с силой, в какой выразилось все зло, накопившееся против рыжеватой девченки, схватил ее за грудь и сжал… Алена стукнула его тетрадкой в лицо. «Ты что 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества сделал?» На очах у Алены выступили слезы. «Что я сделал? Что я сделал?» — «Схватил» — «За что я тебя схватил?… Ну скажи, за что я тебя схватил? Стесняешься, да?» Он глумился над 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества ее чистотой и нежностью. Он был уверен, что она не произнесет…… Валера… открыл дверь, но за дверцей никого не было, и Валера… сделал выпад вспять и так же очень и больно схватил 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества Алену за другую грудь. Алена зарыдала, побежала по коридору… Она… сейчас грязная. Она уже никогда не будет таковой незапятанной, как ранее. Валера ее осквернил…» (Пашнев, 1990).

Итак, мы разглядели в данной главе все более принципные 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества виды эротически окрашенных межполовых коммуникаций. Они включают широкий диапазон практик — добровольческие и слабоконвенциональные обоюдные обнажения, игры с поцелуями, эротически окрашенные игры, добровольческие внеигровые телесные интеракции, насильные обнажения, подглядывания, задирания юбок, добровольческие внеигровыее 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества телесные интеракции и, в конце концов, слабоконвенциональные и агрессивно-насильственные эротические воздействия.

Глава 5. Девичьи волшебные практики

Существует большое число девичьих практик, основанных на гипотетичном вступлении в контакт с потусторонним миром. Разглядим их 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, за ранее классифицировав.

5.1. Игры с «покойником» («Панночка померла»)

Эта волшебная забава, по-видимому, навеяна фильмом «Вий» по одноименной повести Н.В. Гоголя. Правила ее таковы. «Панночка» ложится на спину, другие девченки 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества садятся на корточки и подставляют под лежащую указательные пальцы рук. После чего все попеременно произносят приблизительно последующий набор реплик: «Панночка померла. Будем ее хоронить? Нет, пускай ее черти хоронят. Раз черт, два 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества черт». После условленной последней фразы участники «обряда» поднимают «панночку» на пальцах. Если участники не выдерживают и начинают смеяться, загаданный подъем не выходит. Принято считать, что без роли « нечистой силы» поднять человека указательными пальцами нереально, На 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества наш взор, при 4-6 участниках нагрузка на один палец измеряется 3-5 килограммами, и в поднятии таковой «тяжести» ничего расчудесного нет.

Не вдаваясь в подробный анализ, заметим, что в данной волшебной забаве налицо все 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества признаки сходства с всераспространенными в российской святочной традиции играми в мертвеца (Чичеров, 1957), на генном уровне восходящими к «древнеславянским похоронным ритуалам, обусловленным культом предков» (Гусев, 1974, 55), и пронизанными, как демонстрируют публикации 1990-х годов 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества, массивным зарядом вульгарного эротизма (РЭФ, 1995, 199, 212-214; Лурье, 1995, 34-37; Ивлева, 1994 и др.)

5.2. Девичьи практики, связанные с исполнением желаний

Различного рода обычаи, имеющие корешки в волшебных представлениях, обширно всераспространены в современной девичьей культуре. Укажем выявленные нами типы этих «низовых 4.1.1. Добровольные неигровые генитально-ознакомительные практики - Культурантропология девичества» волшебных практик.



413-investicionnaya-i-finansovaya-deyatelnost-elektroenergetika-bazovaya-otrasl-rossijskoj-ekonomiki.html
413-obespechenie-ispolneniya-obyazatelstv-uchastnika-zaprosa-predlozhenij-vforme-neustojki.html
413-razvitie-mezhrajonnih-svyazej-municipalnogo-rajona-v-sfere-ekonomiki-i-kulturi.html